文/黄树森
冼玉清（1895-1965），斋名碧琅玕馆，岭南大学教授，中山大学教授，广东省文史研究馆副馆长。岭南才女，以学问名世，被陈寅恪誉为“女学六祖”，又擅诗词歌赋，被冒广生比作近代李清照。但寂寂无闻近半世纪，1990年代才再受学界关注，她的学术贡献和地位被忽略被低估了。“冼子之学，惜未为世人所知，只知其为当代女诗人，以有与名儒陈寅恪教授相与唱和而更得显名于今世，硕学贤者反不见张。”学人曾昭璇有此感慨。
冼玉清是南海西樵人。冼姓为广东土著，已有二千年历史，高凉冼夫人为族中名人，《隋书》《北史》均有传，苏东坡赞其“一心无磷缁”。粤剧《岭海风流》和最近上映的粤剧电影《谯国夫人》均以其为原型。1962年吴晗到广州看《岭海风流》，称剧中人为洗夫人，冼玉清撰文指出剧中人不姓洗而姓冼。冼姓各房祠堂和墓志碑铭，均作冼氏。全世界有二千五百座冼氏庙，高州占了八分之一，村村有庙，处处祭拜。我在随笔《高凉行》（见《黄树森集》，广东人民出版社2018版）中对此作了扫描。
夏和顺新著《琅玕映翠徽——冼玉清传》近日由广东人民出版社出版，该著补偏救弊，怀志存道，重新评价冼玉清，诸多疑滞之处得以涣然冰释。和顺为资深媒体人，知名文化学者，著有《陈序经传》《叶启芳传》《容庚传》等，整理出版过《容庚北平日记》等。他疏快沉静，真实纯粹，作品均大放光彩，有广泛社会影响。他从中山大学毕业时，差一点成为我主编《当代文坛报》的办刊伙伴，后来又随我编辑《深圳九章》，过从逾三十载。
冼玉清
“开宗立派，女学六祖”
冼玉清撰述《广东释道著述考》，博览群书，精研考据，从版本着手，详细梳理禅宗缘起、发展、南禅地理分布，在禅宗“开宗立派”上有独特的学术贡献。此书述释家之作最为丰富，共列唐代至民国近百家，附释家言39家，清代以后为盛。曾昭璇称其为“国际水平的佛学著作”，揭示岭南释家文献远比其他地区丰富，为研究佛学及中国文化必备参考书。冼玉清对版本考证“亦胜于清代大儒阮元矣”。
此著校注精确，厘订谨慎。如释惠能《金刚经》释义二卷“首写六祖简介”，引《六祖大师缘起外记》《坛经》《指月录》《岭南名胜记略》《六祖缘起又记》《五灯会元》等文献为据。文末以“谨案”总结禅宗特点是“不须累世修行，不重大量布施，只要主观上觉悟，便可以成佛”。
广州为禅宗始祖达摩最初登陆中国之地，如今上下九路立有“西来古岸”石碑，华林寺、光孝寺均有达摩遗迹。而“变梵为华，始于六祖”，冼玉清指出六祖为禅宗真正创始人，禅宗创始于北朝而盛于唐宋，直接影响宋代理学，并远传朝鲜、日本。六祖惠能与五祖弘忍对白，称“人虽有南北，佛性本无南北”，岭南地处亚热带，物产丰腴，人民聪慧，文化兴盛，禅宗“顿悟”思想即发端于此。
1951年春，双目失明的陈寅恪请夫人唐筼代笔，为《琅玕馆修史图》题七绝三首。其第一首：“流辈争推续史功，文章羞与俗雷同，若将女学方禅学，此系曹溪岭外宗。”将冼玉清比作“女学六祖”，评价极高。邱世友教授解读：“‘女学’指女性的诗文创作（并妇女之学）及学术研究，冼玉清教授不但诗词有很高的造诣，以清砺幽静为重，而学术研究则侧重史学”。“顿悟”法门强调“法无定法”，重视内心觉悟，禅是一种思维方式和生活态度，忧喜两忘便是禅。冼玉清研究释家著述，自然受到禅宗思想熏陶和影响，此即陈寅恪称其“女学六祖”的缘故。
陈寅恪题《琅玕馆修史图》第二首：“国魄消沉史亦亡，简编桀犬恣雌黄。著书纵具阳秋笔，那有名山泪千行”。痛斥修史“应时”，批判毫不留情，声色俱厉，肯定冼著自有见地，“羞与俗雷同”。第三首题诗有“忽展图看长叹息，窗前东海已扬尘”句，此后他的《无题》诗中又称“身处夷惠泣枯鱼”，以枯鱼自况，意同东海扬尘。此系陈寅恪历史节点“命运的情景”，要义在：虽东海扬尘，但不能馁于世，不能毁于节。
“流离百咏，近代易安”
冼玉清风雅蕴藉、婉娈细秀，是闺阁气才女的代表和典范。她营造的朋友圈及其集体绝唱，意义新颖，内容丰沛，贯通岭南大学及中山大学百余年历史，张举传统文化内核及人本主义思想，为我们留下了宝贵的精神财富。
她参加香港“中国文化协进会”和广东文物展览会，参加陈白沙诞辰520周年纪念活动，刊行《流离百咏》，请人绘制《琅玕馆修史图》并广邀师友题咏唱和，大言炎炎，声振金玉，多元众声，文深意隽，洵盛事也。
《流离百咏》是冼玉清抗战八年颠沛流离中的忧时愤世之作，1949年9月自印成册，作为“琅玕馆丛著”刊行，冒广生为其作序。冒广生字鹤亭，江苏如皋人，生于广东，其先祖为《影梅庵忆语》作者、明末四公子之一的冒辟疆。冒广生学问淹博，为人豁达通透，被钱穆、张大千等赞为乾嘉以来经史文学兼擅的一代大儒。
冼玉清与冒广生相识于广东勷勤大学及中山大学广东通志馆时期，两人志趣相投，相交忘年，亦师亦友。冒序介绍《流离百咏》：“其中分《途中杂诗》《曲江诗草》《湘南诗草》《坪石诗草》《连阳诗草》《黄坑诗草》《仁化诗草》《归舟杂咏》凡百首，自为之注，于山川道里训释綦详，使人读之，如亲历其境，而觉此中有人呼之欲出焉。至其文字之美，犹其次焉者也。”
序中将冼玉清比作李清照，“其能诗词，能四六，能画，与易安同，其得名或不如易安，而其潜心朴学，且践履宋明诸子笃实之言，又不似易安”。李易安于海山奔窜、舟车戎马之间作《漱玉词》，古代才女生于乱世流离道路者无出其右，然其作并无纪事纪行。
陈寅恪先睹《流离百咏》，欣然题词：“大作不独文字优美，且为最佳之史料，他日有编建炎以来系年要录者，必有所资可无疑也。”和顺在《洗玉清传》中解释：“建炎为南宋高宗年号，李心传编撰《建炎以来系年要录》，广采公众史乘，百家记载，细加辨识，去芜存精，有宋之良史之誉。”
1950年夏，吴湖帆为冼玉清绘《琅玕馆修史图》，商衍鎏为题引首。商衍鎏，广东番禺人，清末最后一科甲辰年探花，著名文字学家商承祚教授之父。海内名流大家纷纷题咏唱和，极一时之盛，传为学林佳话。《冼玉清传》选录诸家精彩诗词，可供鉴赏，作者感慨此“可谓中国传统文人交往方式的标本，此后再难寻觅”。
痛陈时弊，遗响犹存
蒹葭楼主黄节，广东顺德人，岭南近代重要诗人，有“唐面宋骨”之称，辞任广东省教育厅长后复任北京大学教授。1929年秋，冼玉清北游走访黄节，并呈《碧琅玕馆诗》手稿。黄节作圈点，批示：“陈想未除，陈言未去，独喜其真。”
冼玉清与黄节交往甚密，谈时政谈学问谈艺术。冼玉清通信中谈到当时学风，认为“学校以学生为牟利手段，百计招揽，因此不能培植人才”，“学生进学校后敷衍塞責，其志在毕业取文凭，而非从师问道”，“因此学术日微而学风日坏”，黄节深以为然。学术日微学风日坏，盖有年矣，今日观之，积弊犹存。
1930年春，岭南大学校长钟荣光兑现承诺，破例拨“九家村”住宅一栋为冼玉清藏修之所，此即碧琅玕馆。九家村坐落于康乐园西南区，位置大致为现在中山大学幼儿园至西大球场一带。钟荣光还说“吾子体面，亦学校体面”，这种解释亲切诱人，冼玉清因此终身以康乐园为家。她还赋诗解释拼命著书缘由：“树人千载事，岂为稻梁余。直道难为悦，穷愁遂著书。”被冒广生评为“浑厚”。
我入读中山大学时，冼玉清仍居康乐园，但已转而任职广东省文史馆。她的同事容庚、吴重翰等都曾是我们的授课老师。吴重翰教授曾在《岭南校报》撰文，劝谕学生即使不做完全的“学人”，“至少也不要离‘学人’太远”。精神的“浑厚”理当涵盖身心，由里及表，岭南百年弦歌不辍，浑厚学风浸渍濡染，代代相传。读《冼玉清传》，感叹传主坎坷离奇人生经历，也能感受岭南百年文脉的浑厚气韵。
自唐宋至近代以来，五岭以南思想发明，峰峦叠起，千竿滴翠，众声喧哗。它的临海、迁移、偏安、机遇，支撑着开放、包容、创新和坚守的文化内核。岭南思想文化各大门派由受容到兼容，自成一格。禅宗六祖的“明心见性”“顿悟”法门，与地域环境有很大关联。
苍松翠柏，高处相逢。当代开放改革的实践再次证明，学术思想的“浑厚”终会泽被政治经济领域，“广东破茧”而中国“破局”，从而形成辐射递进效应，造就当代中国奇迹。冼玉清在岭南文献、禅宗文化等学术领域不懈探索，成果丰硕，而其代表的岭南思想文脉仍具当代意义，值得认真梳理和反思。我想，这也正是和顺著述《冼玉清传》的本义之所在。
原文载于《羊城晚报》2025年4月20日A5版